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書法家王硯輝論-書法藝術的形質與神采

發布時間：2018/10/26 15:51:56 瀏覽人數：

來源：國際新聞   時間：2018-10-26  15:08  責任編輯：藝馨

           書法藝術的形質與神采 ———王硯輝論“書之秒道。神采為上，形質次之，...

                                                                 書法藝術的形質與神采

                                                                              ———王硯輝論

      “書之秒道。神采為上，形質次之，兼之者方可紹逾古人”這段話，是南朝著名的書法家王僧虔在【筆意贊】中開宗明義提出來的。（王僧虔是今山東人，王右軍之四世族孫）全段的意思，我認為主要是對書以記事，文以載道而言的。當時書法主要是表達思想情感，代替人們進行語言交流的一種工具。本段的意思，告訴人們在寫字行文時，應集中精力在內容上。第二、道破了人們在寫字行文時，心，手，筆相忘的一種最高境界。

    書之妙到，神采為上，形質次之，兼之者方可紹逾古人。“形質次之”這四個字在今日筆者認為實有不托。當今時代，不再是單純的以書記事，以文載道了。而大部分書法家作品以寫古人詩詞、歌賦為內容，以名文、名言、名句為主體。最重要的一點，顛倒了形神關系。其二，書法藝術已經發展成為一門美學藝術學問。人們在藝術技巧上，學問內上專門提出來研究、探討、使其發展，“形質次之”這四個字，不但不托，實有誤導之意。

    錯誤的就是錯誤的，不能認為是哪一個名家說過的就一成不變，什么都成了正確的，這是極端不公正的。古人的東西在過去那個時期正確，不一定今天就完全正確，只能靠事實去證明。名人的學問藝術及許多經驗，在東西方正確，不一定用在南北就適應，一為正確，還得靠我們去檢驗，實踐，總結。真理是在不斷修正錯誤中發展的。



           一、形質瀟灑，神采飄怡。有了端莊大方的形質，才會表現出凜凜威嚴的神采



    書法作品水平的高低，在于形神的變化。形質一般指作品的文字。如楷書、行書、草書等，各式各樣的書體。“神采”，古人指作品的內容，為文的中心思想，也指作品中的字體英姿、神態。形神兼備是古人提出來的。今天，就依古人的論點所說，如果書法作品沒有形體，就是一張白紙，那里有什么神采可言呢。沒有形質無法體現神韻，從這一點，可以證實，形質在先，神采在上。進一步說，就是書法中的字體與內容，神釆與意境的關系。即原有的為形，形是固有的物質基礎。書法作品的物質，就是中國漢字。神是精神風貌，思想感情，一種幻覺，把物化了的為神。神是人們追求的一種向往和理念，看過《封神演義》和《聊齋》的人都懂這個道理。

    無論是一個人還是一個物體，他是怎樣的一個形，其表現出來的就有怎樣的一個神韻。只有正確處理形神關系才能正確地去創作。神的好與壞，奇與妙是靠形體來體現的。如果拋開了形去講神是不合道理的，無法創作出好的作品來。

    世界上不論是人還是物，有了形體的存在，才會有他的一個傳說。這個傳說，就是形與神，體與韻。如果沒有一個物體的產生和存在，就不會有后者，更不會有某種傳說。假如沒有—個玻璃瓶子，哪有它打碎的玻璃瓶的碎片呢？更不會去談論它的容量裝多還是少，何有好壞之分呢？
人物一理，人出生后，才會給他起一個名字，知道他叫什么。他長大后，處事光明磊落，為人形端表正，善事做的多，人們認為他英明偉大，敬佩他。當他死后，人們紀念他，奉他為神；悼念他時，稱之為仙人。而有些人，心底陰險，手腕毒辣，作惡多端，害人無數，人們仇恨他。當他死后，人們罵他是妖；咒他為魔。神與魔從此便就成了人間傳說。

    事實證明沒有形體的產生和存在，是不會有神魔的產生。你生前是怎么樣的一個形，死后便會有怎么樣的一個神，這就是人們常說的鬼魂。一切所謂的鬼神就是你生前的所作所為而定。 

  

                 中國書法這門特殊的藝術，其作品的形神該怎么說呢？

    以我個人淺見，形在先，神在上。形是固有的物質東西，神是人們追求向往的一種精神，應該說形態爛漫，神采煥發；形質端莊，神采威然；形質瀟灑，神采飄逸，才是正確的。

    至于古人王僧虔曰：“書之妙道，神采為上，“形質次之”，兼之者方可紹逾古人”他不是指書法的神采。我認為也不是純粹針對書法藝術而言的。道理很明白，因為當時書法不是專門作為一門藝術學問來研究。這是其一；其二，書法在當時僅是幫助人們代替語言交流的工具，是一種方式。這個神采應該是指文章內容和構詞的巧妙，用辭恰當，語言的精煉。形質次之意在是書以記事，文以載道，人們寫字行文時應集中精力在內容上；兼之者方可紹逾古人，若為文時，字跡優美，形體飄逸，就會使文章錦上添花。這就是他講的其中的道理。另外，有一句古語:“孔夫子不嫌字丑”。 意在，用辭精彩，內容豐富，只求文章好。不更是說明了問題嗎？。

   在古人論書中又有字達火候，有意而無意書之出焉。如《蘭亭序》和《祭侄稿》也能說明其中的道理。“兼之者方可紹逾古人”我覺得意思很對（意在形神兼備），形是指書法的字體，神指文章的內容，字好文好，上也。把書法的形質排在了神的前面，有形體，然后才能顯示出神采。

    而今把書法作為一門藝術學問，專門提出來研究討論它，自然賦予了形神以新的內涵，顯然神采為上，形質次之，就不正確了。今人不是以書記事，以文載道。而大部分書法家作品以寫古人詩詞歌賦為內容，以名文，名言，名句為主體。最重要的一點，顛倒了形神關系。我在前面說過，形是固有的，固有的為元，即元氣，元神，元神是一種有生之物。書法的有生之物就是中國的漢文字。神是美好的，向生虛幻，理想的東西。沒有形，去說神是空洞的。書法的神采靠書法的形質來體現。形質瀟灑，神采飄然。有了端莊大方的形質，才會表現出凜凜威嚴的神采。應該是形在先，神在上，也可以說，神為上，形在先。怎么敢去說形質次之呢？

          二、形質次之，導致了書法向錯誤的方向不斷延伸發展，是中國書法走了許多彎路   


    書法作品離開了形去說神是無稽之談，沒有標準的說法。沒有標準的說法，就是胡思亂想。因而在最近的這些年里出現了許多沒有名堂的一些所謂之書法。怪書，墳書，狼書，鬼書，等等。書不像書，字不像字，畫不像畫。書不像書的一些妖術、圖案等等。究其原因就是神采為上，形質次之造成的。其理：一開口神采為上，形質次之。閉口神采為上，形質次之。形質次之能有神采嗎？

    形質次之，既貶低了書法又貶低了書法的載體方塊字。它表現出來的全都是些丑態百出的怪現象，何有神采呢？所以，筆者認為“形質次之” 四個字，對當前書法繼承地發展實有誤導之處。
形質次之哪來得神采呢？真乃無話可說！無言應對！我前面已經談到，以丑為美的怪現象，是不適應我們中國人的審美意識的，所以它不會存在。即就是有，也是暫時的，不會長久。永遠進不了中國書法的行列。

    從古到今事實證明，神是人封的，沒有人就不會有神。《封神演義》斬將封神的故事，一切都說的明明確確。事實告訴了我們。形不端，表不正是不會有神的。丑態中那只能是魔術，巫術，丑八怪一類的奇形怪狀。僅僅是書法的一個形體，不能代表正統書法

    形質次之會有神采嗎?根本是不會有的。無論怎么說都是錯誤的。由于它的錯誤才導致了中國書法不能正確地向前發展。由于它的錯誤，才使這幾年書法走了許多彎路，出現了許多弊病。只有端正了形神關系，才會有一個正確的目標。目標明確，方向明確。方向明確，才會創作出好的作品來。

    錯誤的就是錯誤的，不能不糾正。即就是一個名家說過的，也不能一成不變，什么都成了正確的。這才是極端錯誤的。是錯誤就應該糾正。改變現狀，糾正錯誤，是古人的經驗教訓。我們總結歷史的經驗教訓，改變不良傾向，堅持正確方向，取除一切創作中的不正之風，什么妖術圖案邪氣等等。堅持正確，改正錯誤，還原書法創作的一條正路。還得靠大家團結起來共同去檢驗，實踐，總結。因為正確光明的道路，是在不斷失敗與成功中走出來的。

    書品，詩品，畫品，人品，人品為上。顏魯公可謂忠烈之士，他的作品特點是體嚴法正。體即形，只有嚴正二字，從未見形質次之。與蘇軾齊名的大書法家黃庭堅論書核心內容是“重韻”。黃氏所謂的“韻”即指在筆墨之外蘊涵不盡的精神風度。如何使作品以“韻”勝呢？首先要去俗，他說學字即成，且養于心中無俗氣，然后可以作，示人為楷式。
形質次之能示人為楷式嗎?如何去俗？必須加強學識與品德修養。如果是形質次之能談到品德修養嗎？黃氏又說：學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。
    形質次之有道義嗎？詩品，書品，畫品，人品，人品為上。這人品靠什么來體現呢？體現人品能離開形端表正嗎?形質次之能代表人品為上嗎？



         三、書法藝術的載體“漢字”，內容豐富多彩，形神兼備博大精深，韻味回味無窮



    中國文字與書法，非常有藝術特色。它的詞語內涵深邃，外延廣深。書法顯現的能力技巧變幻無窮，線條婉轉多樣。如羞恥二字，細分析，耐人尋味，引人深思。羞字、為羊為丑，羊還是偏而不正，羊的諧音為洋，楊，它本意指你做的丑事（丑當然不好吧），名聲已經飄洋過海了，遠不止國內和當地，怎么能不羞呢？恥字，為耳為止，這里的含義是指你的耳朵，你既然有耳朵，就應該聽見了，為何不制止？假若你說你沒有聽見，那你長它干嘛呢？聽見了你就應該改正，可誰知道你把它當作耳邊風,丑事干的仍然不停，能說你不羞恥嗎？這就是羞恥二字的用意和含義。這能說不是我們祖先造字之英明偉大嗎？哪個國家語言能如此精深呢？羞恥，這兩個字用書法寫出來，不認識字的人，不解其意的人，一看都是羞恥，因為你丑事都飄洋過海了，遠楊在外，你還不停的日日去干，你能不羞恥嗎？

    可是這兩個字，直到今天，有幾個人認識它，懂得它的深遠意義呢？就我們之間某些赫赫有名的所謂名人，寫過幾本小說的文學家，舞臺上的藝術家，包括一些學者和個別高高在上的廟堂之人，領會了嗎？并認真去回看對照過自己了嗎？如果真正都學會了，或者知道中國漢文字還有羞恥這兩個字及字的深邃含義，哪還會出現那么多的丑事，怪事和笑話嗎?還繼續去干那種蠢事嗎？特別是那些惡貫滿盈的腐敗者，害國害民，使人毛骨悚然，不寒而栗。讓人們恨之入骨。

    在我們中國，自古以來就有“形端表正，德建名立” 的論述。《千字文》中“徳建名立，行端表正”意即品德高尚可以建立功名偉業，行為端正可以成就理想目標。一個人“行不端表不正”，就會丑態百出。人的所作所為和萬物發展是一個道理。不正則邪，邪不壓正，正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡。此論不單說為人處世，亦可用于書法創作。

    啟功先生對“行端表正”就極其推崇，書寫過此文辭為內容的書法作品。形與行哪一個字都離開行端表正呢！如果離開了行端表正，自然而然地就丑態百出了。過去是這樣，今天仍然是這樣，將來還是這樣。形質次之怎么能是正確的？話說嚴重一點，它是極其錯誤的一句話。由于它的錯誤，才導致人們向不正確的一面不斷延伸發展，如果不徹底糾正，是不行的。不僅是中國書法創作即使是人的所作所為，也一樣必須行端表正。

    古人云：“廟堂之上以養正氣為先，海宇之內以養元氣為本，能使賢達君子無憂心之言，則正氣培矣。能使群黎百姓無腹誹之語，則元氣固矣”。正氣甚為重要，不正則邪。老子曰：“孔德之容。惟道是從”，意思強調人生應該謀正道。孟子曰“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。元氣乃指民也，民氣，養民之心也。此乃正順應當今社會以人為本的科學發展觀。古人甚于今，數百年之前即有此論，真乃奇也，妙也。元氣是一國之本，也是強國之源，有元氣，則國之昌盛。無元氣如無源之水無本之木，空闊之談，何有興盛發展呢？
    翻開歷史，正邪一直在較量。不正則邪，正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡。這就是歷史的真實寫照，國與家一理，大與小一理，人與物一理。而博大精深的中國書法何嘗不是呢？啟功的行端表正，不就說明這一點嗎？            

                                                                                    《王硯輝》